Laudato si‘ ist ein 2015 erschienener Text, der von Papst Franziskus verfasst wurde. Es handelt sich um ein enzyklisches Schreiben, in dem der Papst die Position der Kirche zur ökologischen Frage darlegt. Mit dem Untertitel des Textes „über die Bewahrung des gemeinsamen Hauses“ zeigt der Papst, dass hinter den Umweltstörungen kollektive soziale Störungen und Störungen im Herzen des Menschen stehen. Um dieser einzigartigen sozio-ökologischen Krise zu begegnen, schlägt der Papst den Weg der ganzheitlichen Ökologie vor, indem er sich „an jede Person, die diesen Planeten bewohnt, wendet.“ (Laudato si‘, §3) Mehr als eine grüne Enzyklika ist dies eine Sozialenzyklika zur ökologischen Frage und somit Teil der christlichen Soziallehre (https://www.doctirne-sociale-catholiqe.fr/)
Die Enzyklika besteht aus sechs Kapiteln, in denen eine soziale Analyse der Welt und Verweise auf die christliche Tradition aufeinander folgen. Der Papst folgt der Cardijn-Methode des SEHENS – URTEILENS – HANDELNS:
Das SEHEN: Kapitel 1 und 3
Das SEHEN ist der Teil, in dem er Feststellungen trifft und eine recht gründliche Analyse liefert: Kapitel 1 schlägt uns vor, anhand wissenschaftlicher Daten zu erforschen, „was in unserem gemeinsamen Haus“ in ökologischer und sozialer Hinsicht vor sich geht.
In Kapitel 3 analysiert er, was er für die menschlichen Wurzeln der ökologischen Krise hält. Insbesondere untersucht er diese beiden Begriffe, die man als Schwestern bezeichnen könnte: das technokratische Paradigma und den modernen Anthropozentrismus.
Das URTEILEN: Kapitel 2 und 4
Das URTEILEN ist der Teil, in dem er Stellung bezieht, in einer Logik, die davon ausgeht, dass Diskussionen über Ökologie durch die Tradition der katholischen Kirche (insbesondere durch die Soziallehre der Kirche) und durch eine in der Bibel verwurzelte Perspektive des Glaubens bereichert werden können. So findet sich in Kapitel 2 eine Meditation über das „Evangelium der Schöpfung“, ein biblischer Weg, der eine Art und Weise vorschlägt, die Welt als Geschenk des Schöpfers zu sehen und eine Art und Weise, in der Welt in Harmonie mit allen Geschöpfen zu sein.
In Kapitel 4 schlägt uns Laudato Si‘ das Paradigma der ganzheitlichen Ökologie vor, das als multidimensional konzipiert ist. Weil „alles miteinander verbunden ist“, muss alles integriert werden: Umwelt, Wirtschaft, Soziales, Kultur, Alltagsleben, Bildung, Spiritualität.
L’AGIR: Kapitel 5 und 6
L’AGIR ist der Teil, in dem er uns seine Handlungsmöglichkeiten vorschlägt. In Kapitel 5 betont er insbesondere den Dialog. Aus dieser Perspektive kann man sagen, dass Laudato Si‘ ein Beitrag zu der gemeinsamen Unterscheidung ist, die wir treffen müssen, und kein Lehrbuch der katholischen Lehre oder ein politisches Schlüssel-für-Tür-Programm.
In Kapitel 6 gibt es unter anderem einen ganzen Abschnitt über Lebensstile und den Vorschlag der glücklichen Genügsamkeit – der eine erzieherische Anstrengung sowie Motivationen erfordert, um einen Weg der inneren Umkehr zu beginnen. Laudato Si‘ schlägt uns also eine ökologische Spiritualität vor, die aus den Schätzen der christlichen Tradition schöpfen kann.
Am Ende von Kapitel 6 könnte man sagen, dass Papst Franziskus den ersten drei Phasen Sehen – Urteilen – Handeln eine vierte Phase hinzufügt: die Phase des FEIERNS, mit einem Abschnitt, der den sakramentalen Zeichen, der Ruhe zum Feiern, der Eucharistie, der Dreifaltigkeit und der Jungfrau Maria gewidmet ist.
Jedes Kapitel ist wie eine Eingangstür, die das Thema Ökologie auf besondere Weise erschließt. Gleichzeitig ist die Enzyklika von Querschnittsthemen durchzogen, die im Laufe des Schreibens immer weiter angereichert werden: „die enge Beziehung zwischen den Armen und der Zerbrechlichkeit des Planeten; die Überzeugung, dass alles in der Welt miteinander verbunden ist; die Kritik am neuen Paradigma und den von der Technologie abgeleiteten Formen der Macht; die Aufforderung, nach anderen Wegen zu suchen, Wirtschaft und Fortschritt zu verstehen; der Eigenwert jedes Geschöpfes; die menschliche Bedeutung der Ökologie; die Notwendigkeit aufrichtiger und ehrlicher Debatten; die schwerwiegende Verantwortung der internationalen und lokalen Politik; die Kultur des Abfalls und der Vorschlag eines neuen Lebensstils. Diese Themen sind nie abgeschlossen und werden auch nicht beiseite gelassen, sondern ständig aufgegriffen und bereichert“. (Laudato si‘, §16).
Quelle: Claire Brandeleer, « Dialoguer autour de Laudato si’. Pour donner du sens à notre engagement » (Dialog rund um Laudato si’ – Um unserem Engagement einen Sinn zu geben), kleiner Leitfaden, herausgegeben vom Centre Avec.
Frei angepasst von Joaquim Lesne (Diözesanreferent für integrale Ökologie).
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